{"id":10200,"date":"2025-01-15T14:35:23","date_gmt":"2025-01-15T09:05:23","guid":{"rendered":"https:\/\/human-unity.org\/?p=10200"},"modified":"2025-01-15T14:35:26","modified_gmt":"2025-01-15T09:05:26","slug":"le-realisme-comme-voie-vers-la-paix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/le-realisme-comme-voie-vers-la-paix\/","title":{"rendered":"LE REALISME COMME VOIE VERS LA PAIX"},"content":{"rendered":"\n

Dans mon poste pr\u00e9c\u00e9dent, j’ai expliqu\u00e9 que l’\u00e9mergence du cosmopolitisme est li\u00e9e \u00e0 la mort de Socrate, qui fut condamn\u00e9 par la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne pour \u00ab ne pas croire aux dieux de la polis et (par cons\u00e9quent) corrompre la jeunesse, \u00bb comme le rapportent l’Apologie<\/em>, le premier et le plus authentique dialogue sur socrate \u00e9crit par Platon. Platon ne pouvait que transcrire ce qui \u00e9tait largement connu en raison de la proximit\u00e9 de l’\u00e9v\u00e9nement. Socrate, en r\u00e9ponse \u00e0 de telles accusations, nous dit \u00e0 plusieurs reprises qu’il avait \u00ab seulement une compr\u00e9hension humaine, non surnaturelle, \u00bb contrairement \u00e0 ceux qui parlent ou traitent des dieux. Il ne dit pas : \u00ab Je ne sais qu’une seule chose, c’est que je ne sais rien, \u00bb comme les manuels scolaires d\u00e9sinforment et comme cela est enseign\u00e9 dans les \u00e9coles et les universit\u00e9s. \u00c0 la place, comme Socrate le d\u00e9clare \u00e9galement dans L’Apologie<\/em>, \u00ab Je ne pense simplement pas savoir ce que je ne sais pas. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Incidemment, en Chine, il existe un dicton populaire selon lequel savoir, c’est distinguer ce que l’on sait de ce que l’on ne sait pas.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, je veux parler de cette pens\u00e9e naturelle ou r\u00e9elle humaine \u00e0 laquelle Socrate fait r\u00e9f\u00e9rence \u2014 une pens\u00e9e dont la plupart des gens n’ont aucune id\u00e9e, n’ont jamais entendu parler, et dont ils ne croient pas ou ne pensent pas qu’elle existe. C’est pourquoi les \u00e9coles et les universit\u00e9s enseignent s\u00fbrement que Socrate ne savait qu’il ne savait rien.<\/p>\n\n\n\n

Eh bien, la pens\u00e9e naturelle anticipe essentiellement, craint ou d\u00e9sire en fonction de ce qui est d\u00e9j\u00e0 connu \u2014 de ce que l’on a d\u00e9j\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9 \u2014 et cela se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’usage ou \u00e0 l’utilit\u00e9 des choses. Cela consiste \u00e0 manipuler quelque chose de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e comme une extension du corps, et donc c’est la m\u00eame chose pour tous les humains. Parmi ces choses, la plus d\u00e9terminante est l’arme, utilis\u00e9e pour \u00f4ter la vie. De m\u00eame, cette pens\u00e9e humaine r\u00e9elle ou naturelle nous place dans la position (du corps) de l’autre. Par exemple, si nous tordons l’oreille de quelqu’un, nous supposons que cela lui fait mal (c’est cela le Logos<\/em> \u2014 il n’a pas de plus grand myst\u00e8re). Ainsi, des lois \u00ab humaines \u00bb apparaissent \u00e9galement dans toutes les cultures, qu’il s’agisse de la R\u00e8gle d’argent : \u00ab Ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas qu’ils te fassent, \u00bb ou de la R\u00e8gle d’or : \u00ab Traite les autres comme tu voudrais \u00eatre trait\u00e9. \u00bb (Soit dit en passant, bien qu’il soit suppos\u00e9 ou qu’il donne l’impression que la pens\u00e9e r\u00e9aliste est pauvre et que la pens\u00e9e id\u00e9aliste atteint les confins de l’univers, c’est le contraire qui est vrai : la pens\u00e9e id\u00e9aliste est une sorte de pens\u00e9e inertie ou morte. Elle manque d’imagination, n’est pas virtuelle, ne se place pas dans la position de l’autre, et est incapable de comprendre, par exemple, la puissance de l’arme, qui pr\u00e9cis\u00e9ment se cache et la nie.)<\/p>\n\n\n\n

Alors, \u00e9taient-ce ces figurations \u2014 qu’il s’agisse de Zeus ou d’Ath\u00e9na \u2014 que Socrate devait croire et confesser, ou aujourd’hui Yahv\u00e9, Dieu ou Allah ? Et pas seulement les dieux mais aussi les r\u00e9cits, termes et id\u00e9es comme la d\u00e9mocratie, le socialisme, le cosmopolitisme (oui, le cosmopolitisme aussi ; j’ai d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 dans le post pr\u00e9c\u00e9dent qu’il signifiait l’unit\u00e9 humaine, et les Europ\u00e9ens \u00e9clair\u00e9s l’ont d\u00e9fini comme l\u2019\u00ab unit\u00e9 \u00bb des unit\u00e9s arm\u00e9es, qu’ils appellent nations), le communisme, le mat\u00e9rialisme, les droits humains, la justice et la bont\u00e9. Ce sont des repr\u00e9sentations dont les caract\u00e9ristiques et les d\u00e9terminations nous sont transmises par nos anc\u00eatres, notre environnement, les \u00e9coles et les universit\u00e9s, et leur d\u00e9finition revient finalement entre les mains du pouvoir politique, qui d\u00e9cide du r\u00e9cit et de la d\u00e9finition de tous ces termes.<\/p>\n\n\n\n

Les Chinois, dont l’\u00e9norme d\u00e9veloppement intellectuel s’est produit en coexistence avec diff\u00e9rents \u00c9tats (unit\u00e9s arm\u00e9es) mais, comme les Grecs, partageant une langue et une culture, n’avaient historiquement pas l’\u00e9norme abstraction des Grecs. Les Grecs ont d\u00e9velopp\u00e9 un syst\u00e8me d’\u00e9criture semblable \u00e0 la parole en incluant des voyelles, donnant lieu \u00e0 une riche mythologie et production artistique. Parmi les Chinois, peu savaient lire, et leur mode de raisonnement \u2014 non moins intelligent, mais s\u00fbrement plus \u2014 est bas\u00e9 sur l’exp\u00e9rience ; il est r\u00e9aliste. Il est bas\u00e9 sur l’analogie : un cas est pr\u00e9sent\u00e9, et l’auditeur est invit\u00e9 \u00e0 juger s’il est similaire \u00e0 un autre cas ayant quelque ressemblance. L’auditeur d\u00e9cide logiquement ce qu’il veut. C’est donc un exercice de persuasion et de suggestion, pas d’imposition. Par exemple, voici comment commencent les Entretiens<\/em> (les Analectes<\/em>), le Livre de Confucius :<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.1. Le Ma\u00eetre dit : \u00ab N’est-il pas agr\u00e9able d’apprendre avec pers\u00e9v\u00e9rance et application constante ? N’est-il pas r\u00e9jouissant d’avoir des amis qui viennent de contr\u00e9es lointaines ? N’est-ce pas le signe d’une personne de compl\u00e8te vertu que de ne pas ressentir de m\u00e9contentement m\u00eame si les autres ne la reconnaissent pas ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Confucius encourage l’apprentissage en soulignant le plaisir qu’il apporte, semblable \u00e0 celui de recevoir un ami venu de loin que nous accueillons avec int\u00e9r\u00eat et respect. Nous prenons soin de lui apr\u00e8s son long voyage, nous attendons qu’il nous raconte des nouvelles et des coutumes inconnues de notre environnement, et nous souhaitons comparer nos circonstances avec les siennes, etc. De m\u00eame, lorsque nous \u00e9tudions, lisons et comprenons les auteurs d’autres \u00e9poques, nous gagnons en confiance en nous-m\u00eames. Nous confirmons notre capacit\u00e9 et notre intelligence, sans avoir besoin que quelqu’un d’autre nous juge ou nous d\u00e9clare valables, car nous en sommes certains nous-m\u00eames. Cela procure calme, dignit\u00e9 et satisfaction.<\/p>\n\n\n\n

Le raisonnement de Mozi est similaire. Il fait souvent valoir que le vol ou le meurtre est puni comme injuste, mais que le pillage et le massacre d’autres peuples sont glorifi\u00e9s. \u00c0 partir de l\u00e0, il conclut que c’est comme voir quelque chose de sombre et dire que c’est noir mais voir quelque chose de tr\u00e8s sombre et dire que c’est blanc, ou go\u00fbter quelque chose de l\u00e9g\u00e8rement amer et le qualifier d’amer mais appeler quelque chose d’extr\u00eamement amer sucr\u00e9. Ainsi, ceux qui disent de telles choses ne savent ni ce qui est noir, ce qui est amer, ni ce qui est juste.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 cette diff\u00e9rence, la philosophie chinoise offre quelque chose qui nous rapproche de la r\u00e9flexion actuelle sur le r\u00f4le des figurations et des repr\u00e9sentations. Il s’agit probablement de la th\u00e9orie principale de Confucius, connue sous le nom de Rectification des Noms. Confucius affirme que le d\u00e9sordre, le chaos et la guerre de son \u00e9poque r\u00e9sultaient de l’usage incorrect des noms ou des termes, qui, avec l’effondrement de la dynastie Zhou, \u00e9taient tomb\u00e9s dans la confusion. R\u00e9tablir l’ordre exigeait de les rectifier : cr\u00e9er une nomenclature claire et partag\u00e9e que Confucius et les Lettr\u00e9s – son \u00e9cole – prenaient sur eux de proposer et de maintenir. Cette nomenclature \u00e9tait accompagn\u00e9e de rituels, qui \u00e9taient des repr\u00e9sentations \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2trales\u00a0\u00bb, en particulier de l’empereur, des fonctionnaires et de la cour. Il s’agissait de certaines c\u00e9r\u00e9monies, festivals, de l’utilisation de couleurs sp\u00e9cifiques, de v\u00eatements, d’actions et de mouvements coordonn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Mozi, comme Socrate, rejette tout cet attirail et propose de s’en tenir au bon sens humain. Par exemple, au lieu de pleurer la mort du p\u00e8re pendant trois ans\u2014ce qui implique de ne pas manger ou de ne pas bien s’habiller, de ne pas travailler, et bien d’autres d\u00e9sagr\u00e9ments et rituels\u2014Mozi sugg\u00e8re que tout ce qu’il faut faire est d’enterrer le corps du p\u00e8re, ni trop profond\u00e9ment pour \u00e9viter d’atteindre l’eau, ni trop superficiellement pour emp\u00eacher les animaux de le d\u00e9terrer. Et ainsi de suite pour toutes les d\u00e9cisions de la vie\u2014en se d\u00e9barrassant des futilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, ces id\u00e9es, dieux, figurations, et m\u00eame r\u00e9cits, qui sont \u00e9trangers au bon sens humain et \u00e0 la fois ind\u00e9termin\u00e9s et n\u00e9cessairement transmis par des autorit\u00e9s\u2014qu’elles soient Lettr\u00e9es confuc\u00e9ennes, chefs religieux ou figures politiques\u2014implique une s\u00e9rie de rituels, tels que des sacrements, prier la t\u00eate vers le sol, ou le \u00ab\u00a0festival de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb. Ces rites, c\u00e9r\u00e9monies ou incantations sont des choses auxquelles nous devons tous nous soumettre et auxquelles nous devons croire, en supposant que nous sachions ce que nous ne savons pas. C’est simplement ainsi que nous acceptons notre soumission, notre renonciation \u00e0 la libert\u00e9\u2014dit, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, comme les Chinois, les Musulmans ou les Chr\u00e9tiens pourraient le dire, pour le bien d’une soci\u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifique.<\/p>\n\n\n\n

Cervant\u00e8s, notre Socrate moderne, envoie Don Quichotte dans le monde pour amener les autres \u00e0 confesser, car, comme il le dit \u00e0 de nombreuses reprises, \u00ab Le ciel (ces \u2018id\u00e9es\u2019 et \u2018termes\u2019) endure la force. \u00bb Les gens suivent la folie et les absurdit\u00e9s de Don Quichotte sans trop de difficult\u00e9 s’ils ont peur de lui\u2014\u00e0 cause de ses armes. En effet, un effet de la victoire est de construire le r\u00e9cit et de d\u00e9cider et d\u00e9clarer ce qui est et ce qui ne l\u2019est pas. Ainsi, le vainqueur est in\u00e9vitablement consid\u00e9r\u00e9 comme bon, et le perdant comme mauvais. Avec cette clarification, il devient plus facile de comprendre l’affirmation de Cervant\u00e8s selon laquelle, en fin de compte, \u00ab les armes signifient la guerre \u00bb, et aucune explication suppl\u00e9mentaire n’est n\u00e9cessaire. Mais chez Cervant\u00e8s, nous trouvons toujours des individus qu’il appelle \u00ab discrets \u00bb, pr\u00e9cis\u00e9ment ceux capables de discerner la fausset\u00e9\u2014ou la signification\u2014de ces figurations, de leurs usages, et qui savent comment les naviguer dans la soci\u00e9t\u00e9 sans y croire, contrairement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 simple et in\u00e9luctablement humaine.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e r\u00e9aliste ne n\u00e9cessite m\u00eame pas de mots, bien qu’elle puisse les utiliser. Par exemple, si nous voyons une table avec ses pieds pointant vers le haut, nous savons intuitivement qu’elle est mal plac\u00e9e. Cette compr\u00e9hension est virtuelle mais r\u00e9elle ; ce n’est qu’ensuite que nous pourrions formuler en mots qu’une table sert \u00e0 poser des objets sur sa surface, et que cette position contredit son usage. Cette capacit\u00e9 \u00e0 saisir l’essence des choses directement, sans la m\u00e9diation de d\u00e9finitions abstraites, est au c\u0153ur de la pens\u00e9e r\u00e9aliste.<\/p>\n\n\n\n

Cervant\u00e8s illustre ce r\u00e9alisme en niant la fausset\u00e9 suppos\u00e9e de la nature humaine mauvaise. Il d\u00e9montre dans le roman du Curioso Impertinente que lorsque le corps est soumis \u00e0 certaines conditions\u2014comme des pratiques sexuelles sp\u00e9cifiques, une d\u00e9pendance aux sucreries ou le tabac\u2014le corps lui-m\u00eame commence \u00e0 anticiper le plaisir ou la sensation que ces actions procurent. Cette anticipation visc\u00e9rale fa\u00e7onne notre engagement envers le monde, contournant les id\u00e9aux abstraits ou les cadres moraux impos\u00e9s. Aborder ces tendances comme \u00ab mauvaises \u00bb ou les traiter \u00e0 travers un quelconque prisme id\u00e9alis\u00e9 est contre-productif, car en r\u00e9alit\u00e9, ce que nous faisons, c’est provoquer notre propre corps.<\/p>\n\n\n\n

Les disciples de Socrate, les cosmopolites comme Mozi (dont les disciples et les livres ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s, d\u00e9truisant ainsi la possibilit\u00e9 de la science en Chine\u2014Mozi l’avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9e, mais les Chinois ont pay\u00e9 le prix de leur z\u00e8le pour la fausset\u00e9 en l’absence de science), ont refus\u00e9 de confesser ces termes. La r\u00e9action contre eux a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement dure, surtout de la part des Cyniques. Tous se sont tourn\u00e9s vers la loi naturelle et l’unit\u00e9 humaine pour utiliser le bon sens et se lib\u00e9rer de la confession des mensonges.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, aujourd’hui, dans un monde enti\u00e8rement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et, de plus, o\u00f9 non seulement les responsables d’\u00c9tat peuvent communiquer mais o\u00f9 tous les humains sont en contact direct gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux, nous devons nous lib\u00e9rer. Nous devons poursuivre la libert\u00e9, qui est aussi l’unit\u00e9 humaine, et la fa\u00e7on de le faire est\u2014sans offense, avec respect et patience\u2014de d\u00e9voiler ces figurations. C’est ainsi que nous refusons la l\u00e9gitimit\u00e9 de toute violence, car soutenir et approuver le mensonge revient \u00e0 soutenir la violence. Soutenir la violence signifie l’approuver, ce qui peut d\u00e9j\u00e0 \u00eatre d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9 aujourd’hui par l’utilisation du bon sens\u2014ce qui \u00e9tait impossible autrefois, dans un monde enferm\u00e9 dans la lutte sans alternatives, o\u00f9 chacun devait d\u00e9fendre le sien. Par cons\u00e9quent, ce contact et cette activit\u00e9 dont nous parlons doivent devenir actifs et nous rendre tous discrets les uns envers les autres.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le chemin montr\u00e9 et ouvert devant nous depuis le d\u00e9but des temps : la compr\u00e9hension du mensonge, du fait que la violence doit se cacher dans la honte (devant le Logos). C’\u00e9tait la connaissance et l’espoir des discrets, comme on le voit clairement dans les cas de Mozi, Socrate et Cervant\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Il est temps de chercher la libert\u00e9. Notre pens\u00e9e doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e, non soumise aux impositions qui d\u00e9terminent ce qui doit \u00eatre confess\u00e9 et repr\u00e9sent\u00e9. Mozi a affirm\u00e9 de plus que la cons\u00e9quence logique de la libert\u00e9\u2014qui n’est pas une imposition mais plut\u00f4t une persuasion mutuelle et une influence\u2014est l’Amour Universel. La libert\u00e9 nous conduit \u00e0 voir que ce qui est juste et ce qui est le plus b\u00e9n\u00e9fique est de traiter les autres comme nous aimerions \u00eatre trait\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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