Cher ami
Qui que tu sois, quelle que soit ton origine, ta position, ta condition \u00e9conomique ou ton lieu dans le monde, je tiens avant tout \u00e0 te dire que toute objection raisonnable \u00e0 cette proposition de paix est la bienvenue. Je suis fermement et profond\u00e9ment convaincu que la paix est possible aujourd’hui, et qu’elle consiste \u00e0 ce que nous coop\u00e9rions tous pour le bien commun (qui profite \u00e0 tous) plut\u00f4t qu’\u00e0 nous nuire mutuellement (ce qui nuit \u00e0 tous), car la non-coop\u00e9ration ou la prise de d\u00e9cisions excluantes conduisent in\u00e9vitablement \u00e0 la confrontation, puisque, que nous le voulions ou non, nous sommes interd\u00e9pendants.<\/p>\n\n\n\n
Pour parvenir \u00e0 la coop\u00e9ration, il est essentiel de partager un objectif commun, ainsi que les moyens et les m\u00e9thodes pour l’atteindre. Ce n’est qu’ainsi que chaque individu pourra \u00e9valuer la proposition et y adh\u00e9rer librement et volontairement, c’est-\u00e0-dire sans imposition, de mani\u00e8re pacifique.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s plus de 40 ans \u00e0 \u00e9tudier les visions de la paix, tant dans la culture occidentale qu’orientale, j’ai identifi\u00e9 les obstacles \u00e0 la paix. En Orient, Mozi a tr\u00e8s t\u00f4t compris que la coop\u00e9ration libre et volontaire pour le bien commun est, en effet, la forme de la paix, mais il avertit que cela ne suffit pas pour l’atteindre (passer de l’\u00e9tat de guerre \u00e0 l’\u00e9tat de paix), car cela n\u00e9cessite deux conditions cl\u00e9s suppl\u00e9mentaires : l’universalit\u00e9 et la simultan\u00e9it\u00e9 (toutes deux en chinois Jian<\/em>-\u517c). Et ces conditions sont r\u00e9unies dans notre monde interconnect\u00e9 d’aujourd’hui, o\u00f9 l’information circule instantan\u00e9ment et atteint tous les coins de la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n En Occident, deux moments cl\u00e9s se distinguent dans l’\u00e9tude et l’aspiration \u00e0 la paix : le cosmopolitisme classique, semblable au Mo\u00efsme, et les divers projets de paix du XVIIIe si\u00e8cle qui appellent les \u00c9tats \u00e0 former une Conf\u00e9d\u00e9ration de Paix pour r\u00e9soudre pacifiquement leurs diff\u00e9rends sans recourir \u00e0 la violence, cadre dans lequel nous nous situons aujourd’hui, et qui culmine avec le Projet de Paix Perp\u00e9tuelle<\/em> d’Immanuel Kant. La particularit\u00e9 de ce projet par rapport aux autres est la condition que Kant \u00e9tablit : les \u00c9tats faisant partie de la Conf\u00e9d\u00e9ration de Paix doivent \u00eatre des r\u00e9publiques. Selon Kant, une r\u00e9publique est fond\u00e9e sur la libert\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9 de tous les citoyens. Kant avertit que nous ne devons pas confondre r\u00e9publique et d\u00e9mocratie, car cette derni\u00e8re est aussi une forme de despotisme (l’oppos\u00e9 de la r\u00e9publique), puisqu’elle repose \u00e9galement sur l’imposition d’une ou plusieurs volont\u00e9s sur d’autres, m\u00eame si cette volont\u00e9 est celle de la majorit\u00e9. Et au-del\u00e0 de cela, en d\u00e9mocratie, le peuple choisit ses dirigeants, mais pr\u00e9cis\u00e9ment (forc\u00e9) pour leur c\u00e9der sa volont\u00e9 et que ceux-ci g\u00e8rent les affaires communes au lieu de soumettre ces m\u00eames affaires \u00e0 une discussion publique, ce qui serait la forme de la r\u00e9publique.<\/p>\n\n\n\n Kant souligne l’importance de la publicit\u00e9 comme condition pour la paix : \u00ab Toutes les actions relatives au droit d’autrui sont injustes si leur maxime n’est pas compatible avec la publicit\u00e9. \u00bb En d’autres termes, les actions politiques doivent \u00eatre transparentes et soumises au jugement public pour \u00eatre l\u00e9gitimes.<\/p>\n\n\n\n La particularit\u00e9 de la proposition kantienne selon laquelle les \u00c9tats pouvant se conf\u00e9d\u00e9rer pour faire la paix doivent \u00eatre des r\u00e9publiques trouve ses racines dans la critique de Jean-Jacques Rousseau \u00e0 un projet ant\u00e9rieur de l’abb\u00e9 de Saint-Pierre d’une Conf\u00e9d\u00e9ration d’\u00c9tats pour la Paix. Rousseau soutient que la paix perp\u00e9tuelle est une chim\u00e8re tant que les gouvernements privil\u00e9gient leurs int\u00e9r\u00eats particuliers au d\u00e9triment du bien commun. Selon lui, seule une r\u00e9volution populaire pourrait l’atteindre, mais une telle r\u00e9volution causerait plus de mal que de bien. Rousseau affirme que le despotisme et la guerre sont deux faces d’une m\u00eame pi\u00e8ce : \u00ab Le despotisme et la guerre sont deux maux jumeaux ; l’un nourrit l’autre. Les princes font la guerre pour renforcer leur pouvoir, et le pouvoir despotique se justifie par la n\u00e9cessit\u00e9 de faire la guerre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Rousseau consid\u00e8re que l’in\u00e9galit\u00e9 ou le despotisme, c’est-\u00e0-dire l’imposition d’une ou plusieurs volont\u00e9s sur d’autres, que ce soit dans la structure pyramidale de l’arm\u00e9e ou de l’\u00c9tat, \u00ab se justifie par la n\u00e9cessit\u00e9 de faire la guerre \u00bb face \u00e0 d’autres groupes humains \u00e9galement organis\u00e9s de mani\u00e8re in\u00e9gale. Rousseau dit que \u00ab une fois qu’une soci\u00e9t\u00e9 d’in\u00e9gaux s’est organis\u00e9e, elle a forc\u00e9 tout le monde \u00e0 s’organiser de la m\u00eame mani\u00e8re \u00bb, comme seule fa\u00e7on de ne pas \u00eatre absorb\u00e9 par la premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n La cause de cette in\u00e9galit\u00e9 ou despotisme est que le but de nuire \u2013 qui est celui de la guerre \u2013 ne peut \u00eatre rendu public, et sans la publicit\u00e9 des objectifs, il ne peut y avoir de libert\u00e9 de d\u00e9cision. C’est pourquoi le despotisme est n\u00e9cessaire pour la guerre, car le but de nuire est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la connaissance exclusive. Alors que la paix, en revanche, repose sur la libert\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9, et qu’elle est donc aussi la responsabilit\u00e9 de chaque individu de la promouvoir, et pas seulement des politiciens, ce qui serait pr\u00e9cis\u00e9ment contradictoire puisque leur t\u00e2che est essentiellement li\u00e9e \u00e0 l’exercice de la guerre.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, aujourd’hui, gr\u00e2ce \u00e0 l’interconnexion mondiale, nous avons l’opportunit\u00e9 d’atteindre la paix sans besoin de r\u00e9volution ni de dommage, simplement par la publication et la diffusion de cette proposition universelle et simultan\u00e9e, jetant ainsi les bases d’une r\u00e9publique humaine globale, dont l’objectif est le bien commun et, par cons\u00e9quent, tous les objectifs peuvent et doivent \u00eatre rendus publics, une unit\u00e9 qui exclut par elle-m\u00eame le but de nuire, et une publicit\u00e9 qui garantit contre l’abus ou la tromperie, \u00e9tant donn\u00e9 que nous partons d’un \u00e9tat de guerre et entamons un processus conjoint d’unit\u00e9 ou, en d’autres termes, de d\u00e9sarmement.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, tous les \u00eatres humains savent que le mal consiste \u00e0 nuire et le bien \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier. Et lorsque l’objectif est le b\u00e9n\u00e9fice commun, nous entrons dans un cadre rationnel qui permet la compr\u00e9hension et la collaboration, car la fin de quelque chose implique logiquement ou rationnellement le reste de ses conditions, qui se d\u00e9duisent de sa fin, ce qui \u00e9limine le besoin d’imposition ou de despotisme, et il suffit de conna\u00eetre l’objectif.<\/p>\n\n\n\n La responsabilit\u00e9 repose d\u00e9sormais sur chacun d’entre nous. C’est pourquoi la paix d\u00e9pend du fait que nous partagions ce message avec d’autres, y compris et en atteignant ainsi les dirigeants politiques, qui, comme tout \u00eatre humain, ont \u00e9galement un int\u00e9r\u00eat authentique pour la paix.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cher amiQui que tu sois, quelle que soit ton origine, ta position, ta condition \u00e9conomique ou ton lieu dans le monde, je tiens avant tout \u00e0 te dire que toute objection raisonnable \u00e0 cette proposition de paix est la bienvenue. Je suis fermement et profond\u00e9ment convaincu que la paix est possible aujourd’hui, et qu’elle consiste […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10251,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-10282","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classifiee"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10282\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10251"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}