J’esp\u00e8re que ces lignes sur un grand ma\u00eetre de la culture occidentale, Cic\u00e9ron, auront plus d’impact que celles que j’\u00e9cris habituellement sur la philosophie chinoise de Mozi. Peut-\u00eatre que ce que j\u2019\u00e9cris sur la Chine suscite une certaine r\u00e9sistance ou attire moins l\u2019attention des lecteurs ici, qui sont probablement majoritairement occidentaux ou, en tout cas, ont l\u2019Occident comme principale r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame, j\u2019esp\u00e8re que cela vous aidera \u00e0 comprendre le s\u00e9rieux, la confiance et la certitude avec lesquels je parle lorsque je propose la r\u00e9forme de l\u2019ONU. Apr\u00e8s tout, quelle plus grande preuve de v\u00e9rit\u00e9 pourrait-il y avoir que la co\u00efncidence absolue du jugement des sages d\u2019Orient et d\u2019Occident, sans aucune communication entre eux ? C\u2019est aussi une expression du bon sens partag\u00e9 par tous les \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n
Ce que je ne sais pas, mon ami, c\u2019est comment agir ou que faire d\u2019autre pour mettre en pratique cette pens\u00e9e claire et distincte sur la paix et l\u2019harmonie humaine. Tout ce qu\u2019il faut, c\u2019est qu\u2019elle soit connue, partag\u00e9e et diffus\u00e9e, et pourtant personne ne semble y pr\u00eater attention. Je ne re\u00e7ois aucun \u00ab like \u00bb, et paradoxalement, cette connaissance \u2014 dont je ne doute pas qu\u2019elle soit b\u00e9n\u00e9fique pour tous, sans exception, et qu\u2019elle ait le pouvoir de nous sauver d\u00e9finitivement de la mis\u00e8re dans laquelle nous nous trouvons \u2014 n\u2019est pas partag\u00e9e. Je ne veux m\u00eame pas d\u00e9tourner votre regard vers cette mis\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Et je crois que tout cela se produit parce que la politique est le moyen qu\u2019a l\u2019\u00c9tat de corrompre les \u00eatres humains, c\u2019est-\u00e0-dire de leur nier leur humanit\u00e9 au profit de la violence.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9 ici le cosmopolitisme chinois de Mozi, la politique dite de l\u2019Amour Universel. Ses ma\u00eetres et ses livres furent br\u00fbl\u00e9s par l\u2019\u00c9tat Qin une fois la Chine unifi\u00e9e. Ses textes furent secr\u00e8tement conserv\u00e9s dans la patrologie tao\u00efste, et m\u00eame aujourd\u2019hui, sa doctrine est connue en Chine de mani\u00e8re assez d\u00e9form\u00e9e et obscure. Et bien que j\u2019aie contact\u00e9 des \u00e9rudits chinois, personne l\u00e0-bas ne veut me parler de M\u00f2z\u01d0.<\/p>\n\n\n\n
La doctrine de M\u00f2z\u01d0, connue sous le nom de Politique de l\u2019Amour Universel, affirme que les \u00eatres humains condamnent naturellement et unanimement le mal \u2014 nuire aux autres, voler, tuer, etc. Cependant, entre \u00c9tats, tuer par milliers ou par millions et voler autant que possible est consid\u00e9r\u00e9 comme glorieux. Mozi soutient donc que les humains n\u2019ont qu\u2019\u00e0 coexister et partager la m\u00eame communaut\u00e9, et l\u2019amour mutuel suivra logiquement. De m\u00eame que la cause de la haine et de la confrontation est la division ou la partialit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la m\u00eame pens\u00e9e que l\u2019on retrouve dans le cosmopolitisme occidental, qui a \u00e9merg\u00e9 apr\u00e8s la mort de Socrate \u2014 un moment o\u00f9 le mal de la politique ne pouvait plus \u00eatre dissimul\u00e9. \u00c0 cette \u00e9poque, toutes les \u00e9coles libres \u2014 les Cyr\u00e9na\u00efques (pr\u00e9curseurs des \u00c9picuriens) et les Cyniques (pr\u00e9curseurs des Sto\u00efciens) \u2014 sont devenues cosmopolites, partageant l\u2019id\u00e9e de Mozi selon laquelle l\u2019humanit\u00e9 doit coexister dans une m\u00eame communaut\u00e9. La seule exception fut l\u2019Acad\u00e9mie de Platon, qui \u00e9tait financ\u00e9e par la polis\/l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n
Les \u0153uvres de Z\u00e9non, le fondateur du sto\u00efcisme, ont \u00e9t\u00e9 \u00ab perdues \u00bb, malheureusement, mais Plutarque explique clairement ses id\u00e9es :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab La R\u00e9publique tant admir\u00e9e de Z\u00e9non, le premier auteur de l\u2019\u00e9cole sto\u00efcienne, vise uniquement ceci : que nous ne vivions pas sous diff\u00e9rentes lois dans diff\u00e9rentes cit\u00e9s et nations, mais que nous consid\u00e9rions tous les hommes en g\u00e9n\u00e9ral comme nos compatriotes et concitoyens, suivant un seul mode de vie et un seul type d\u2019ordre, comme un troupeau paissant dans un p\u00e2turage commun avec des droits \u00e9gaux. Z\u00e9non \u00e9crivit cela, imaginant, comme dans un r\u00eave, un certain sch\u00e9ma d\u2019ordre civil et l\u2019image d\u2019une communaut\u00e9 philosophique. \u00bb
(Plutarque, De la fortune ou de la vertu d\u2019Alexandre, I, p. 240)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nLe fait est que le cosmopolitisme n\u2019a pas de forme politique ; ce n\u2019est pas un syst\u00e8me de commandement et il ne peut pas exister dans le cadre de l\u2019\u00c9tat, car il est un syst\u00e8me de libert\u00e9. C\u2019est pourquoi la r\u00e9forme de l\u2019ONU propos\u00e9e, en tant qu\u2019organe de l\u2019Humanit\u00e9, n\u2019impose pas la volont\u00e9 de certains sur d\u2019autres \u2014 que ce soit par des majorit\u00e9s ou des minorit\u00e9s \u2014 mais permet plut\u00f4t une coop\u00e9ration libre pour le bien commun.<\/p>\n\n\n\n
Il est curieux que le sto\u00efcisme soit actuellement \u00e9tudi\u00e9 en laissant de c\u00f4t\u00e9 son concept central \u2014 l\u2019unit\u00e9 humaine et la coexistence. Au lieu de cela, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme une doctrine de la vertu, une philosophie subjective, une \u00ab Cosmopolis int\u00e9rieure \u00bb, telle qu\u2019elle fut transmise par des politiciens romains notables comme Cic\u00e9ron, S\u00e9n\u00e8que et Marc Aur\u00e8le. Ceux-ci accept\u00e8rent l\u2019impuissance du cosmopolitisme en tant que pratique politique et le transform\u00e8rent en doctrine mentale, une mani\u00e8re de se r\u00e9concilier subjectivement avec l\u2019univers. Pendant ce temps, ils ignoraient l\u2019aspect fondamental et objectif de son fondateur, Z\u00e9non. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 ici que cette impuissance \u00e9tait due \u00e0 l\u2019ignorance des limites du monde et au manque de communication entre les humains dans l\u2019Antiquit\u00e9 \u2014 chose qui n\u2019est plus d\u2019actualit\u00e9 aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n
M\u00eame si le cosmopolitisme n\u2019a pas de forme politique, je trouve progressivement des textes qui font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce que l\u2019on pourrait appeler sa \u00ab forme politique \u00bb ou la forme des relations humaines au sein d\u2019une communaut\u00e9 cosmopolite. Cela co\u00efncide avec la vision de Mozi dans le concept d\u2019\u00ab utilit\u00e9 \u00bb \u2014 l\u2019id\u00e9e que tout, sauf les armes (qui servent \u00e0 nuire), existe pour nous servir.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai trouv\u00e9 cette id\u00e9e dans divers textes \u00e9pars sur les \u00e9rudits sto\u00efciens et, en particulier, dans l\u2019\u0153uvre de Cic\u00e9ron Des Devoirs (De Officiis)<\/em>, qu\u2019il d\u00e9dia \u00e0 son fils :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Tout ce que la terre produit est donn\u00e9 pour le b\u00e9n\u00e9fice de l\u2019humanit\u00e9, et les hommes, \u00e0 leur tour, naissent pour le b\u00e9n\u00e9fice de leurs semblables, afin qu\u2019ils puissent se faire du bien les uns aux autres. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le lecteur doit noter que la proposition de r\u00e9forme de l\u2019ONU a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e sans connaissance pr\u00e9alable de ces textes (bien que je connaissais les \u0153uvres de M\u00f2z\u01d0).<\/p>\n\n\n\n
Des Devoirs<\/em> vise \u00e0 d\u00e9montrer que \u00ab l\u2019utilit\u00e9 et l\u2019honn\u00eatet\u00e9 sont les m\u00eames \u00bb, raison pour laquelle je dis plus haut que la politique corrompt, car elle impose la malhonn\u00eatet\u00e9 par la partialit\u00e9. Je joins ici quelques passages afin que le lecteur puisse en juger par lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Cic\u00e9ron affirme :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Nous avons appris que Socrate maudissait ceux qui, les premiers, ont s\u00e9par\u00e9 par la pens\u00e9e ce que la nature avait uni. Les sto\u00efciens \u00e9taient certainement d\u2019accord avec cette id\u00e9e, croyant que tout ce qui \u00e9tait honn\u00eate \u00e9tait utile et que rien d\u2019utile ne pouvait \u00eatre malhonn\u00eate. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ou encore :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Ainsi, chacun doit avoir un seul but : que l\u2019utilit\u00e9 individuelle et l\u2019utilit\u00e9 de tous soient les m\u00eames ; car si chacun l\u2019accapare pour lui-m\u00eame, toute la communaut\u00e9 humaine sera d\u00e9truite. \u00bb (De Officiis, Livre III, VI)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Enfin, Cic\u00e9ron conclut :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Rien n\u2019est utile qui ne soit honn\u00eate ; et ce n\u2019est pas parce qu\u2019une chose est utile qu\u2019elle est honn\u00eate, mais parce qu\u2019elle est honn\u00eate qu\u2019elle est utile. \u00bb (De Officiis, Livre III, XXX)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La politique nourrit la haine. Comme le dit Carl Schmitt, un \u00c9tat se forge contre un ennemi. La Russie est-elle vraiment une menace pour l\u2019Europe ? Ou est-ce simplement l\u2019ennemi n\u00e9cessaire pour forger le pouvoir arm\u00e9 de l\u2019Europe, c\u2019est-\u00e0-dire son \u00c9tat ? Peu m\u2019importe.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9forme de l\u2019ONU pour \u00e9tablir l\u2019unit\u00e9 humaine repose sur l\u2019utilit\u00e9 et n\u2019a rien \u00e0 voir avec les r\u00e9cits, rituels ou croyances, qui ne servent qu\u2019\u00e0 dissimuler le mal. Le mal, c\u2019est l\u2019arme \u2014 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019utilit\u00e9 \u2014 puisque son but est la destruction, c\u2019est-\u00e0-dire la n\u00e9gation de l\u2019utilit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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