{"id":11219,"date":"2026-02-19T13:55:32","date_gmt":"2026-02-19T08:25:32","guid":{"rendered":"https:\/\/human-unity.org\/?p=11219"},"modified":"2026-02-19T13:55:37","modified_gmt":"2026-02-19T08:25:37","slug":"protocole-dunite-humaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/human-unity.org\/fr\/protocole-dunite-humaine\/","title":{"rendered":"PROTOCOLE D’UNIT\u00c9 HUMAINE"},"content":{"rendered":"\n

LA VOLONT\u00c9 D\u2019UNIT\u00c9 HUMAINE CONTREDIT LA VOLONT\u00c9 DE NUIRE<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comme vous le savez d\u00e9j\u00e0, nous travaillons pour que les universit\u00e9s \u00e9tudient et adoptent le Protocole de l\u2019Unit\u00e9 Humaine. Aujourd\u2019hui, je voudrais vous en pr\u00e9senter les fondements. Si vous le souhaitez, nous pourrons examiner ensemble les points que vous voudrez lors de la visioconf\u00e9rence que nous aurons lundi 16 \u00e0 21h.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019unit\u00e9 humaine ne d\u00e9pend pas uniquement de l\u2019universit\u00e9, m\u00eame si nous leur pr\u00e9sentons actuellement cette proposition. Elle d\u00e9pend de ceux qui la comprennent, car ce sont eux ses v\u00e9ritables enseignants. Et j\u2019esp\u00e8re que ce sera votre cas.<\/p>\n\n\n\n

Avant d\u2019entrer dans le texte, je voudrais rappeler une ancienne anecdote. On raconte qu\u2019un homme trouva un anneau qui le rendait invisible et, se sachant impuni, commen\u00e7a \u00e0 commettre des d\u00e9lits. Beaucoup concluent de cette histoire que nous agirions tous de la m\u00eame mani\u00e8re si nous ne craignions pas la punition.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, cette conclusion est h\u00e2tive. Si tous nous agissions ainsi, la vie humaine elle-m\u00eame deviendrait impossible ; la possibilit\u00e9 de coexistence et de coop\u00e9ration serait d\u00e9truite.<\/p>\n\n\n\n

La coop\u00e9ration ne na\u00eet pas seulement de la peur. Elle est une exigence rationnelle de notre propre nature. Ce qui rend difficile l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la coop\u00e9ration humaine, ce n\u2019est pas que l\u2019\u00eatre humain soit mauvais par nature, mais qu\u2019il soit organis\u00e9 en unit\u00e9s oppos\u00e9es, violentes et injustes. Cette s\u00e9paration nous pousse au dommage m\u00eame lorsque nous ne le d\u00e9sirons pas.<\/p>\n\n\n\n

Le Protocole de l\u2019Unit\u00e9 Humaine part de ce constat et propose quelque chose de simple et de radical : substituer \u00e0 la logique de l\u2019arme la logique de l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

L\u2019UNIT\u00c9 HUMAINE : D\u00c9PASSER LA LOGIQUE DE L\u2019ARME<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Le mal comme volont\u00e9 de nuire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le mal n\u2019est pas un myst\u00e8re m\u00e9taphysique. Il est quelque chose de concret : la mauvaise volont\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la volont\u00e9 de nuire.<\/p>\n\n\n\n

Et puisque la volont\u00e9 est volontaire, le dommage n\u2019est pas in\u00e9vitable. La paix d\u00e9pend de notre d\u00e9cision. Elle ne consiste en rien d\u2019autre que dans la cessation concert\u00e9e du dommage. Si le dommage est volont\u00e9, la paix l\u2019est \u00e9galement. Par cons\u00e9quent, la paix est possible et n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

Elle n\u2019est cependant possible aujourd\u2019hui que parce que nous sommes tous en communication et pouvons parvenir \u00e0 un accord. Notre t\u00e2che est de le proposer.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

II. L\u2019incorporation de l\u2019\u00eatre humain \u00e0 l\u2019arme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous naissons tous sans d\u00e9fense. Aucun b\u00e9b\u00e9 ne na\u00eet ennemi d\u2019un autre. C\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 qui nous fa\u00e7onne, nous classe, nous uniforme, nous incorpore.<\/p>\n\n\n\n

Les personnes sont essentiellement \u00e9gales. Ce qui varie, ce sont les uniformes, les rangs, les positions dans la hi\u00e9rarchie. Le carnaval nous le rappelle encore aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019in\u00e9galit\u00e9 est la cons\u00e9quence de notre incorporation \u00e0 l\u2019arme \u2014 arme qui, entre les humains, se transforme en arm\u00e9e puis en \u00c9tat, lequel adopte une forme hi\u00e9rarchique et pyramidale, celle d\u2019une cha\u00eene de commandement.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

III. Les deux justices<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis l\u2019Antiquit\u00e9, les penseurs distinguent deux formes de justice. Ils en parlent fr\u00e9quemment \u2014 non seulement les cosmopolites lorsqu\u2019ils \u00e9voquent la loi naturelle, mais aussi des auteurs aussi \u00e9loign\u00e9s qu\u2019Aristote ou Confucius.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019une part, la justice distributive, propre \u00e0 l\u2019\u00c9tat, qui donne ou retire de mani\u00e8re in\u00e9gale ou injuste, selon des crit\u00e8res de pouvoir et de structure.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, la justice naturelle ou \u00e9quit\u00e9\/\u00e9galit\u00e9 : celle qui na\u00eet de notre entendement naturel et qui repose sur notre capacit\u00e9 \u00e0 nous mettre \u00e0 la place de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019unit\u00e9 humaine conduit progressivement \u00e0 l\u2019application de cette seconde justice.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

IV. L\u2019arme comme cause de l\u2019in\u00e9galit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sans l\u2019arme, sans violence, il serait impossible de maintenir la privation syst\u00e9matique de ressources \u2014 privation exerc\u00e9e sans rel\u00e2che, m\u00eame lorsque les personnes priv\u00e9es de ces ressources en ont besoin simplement pour ne pas mourir.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce n\u2019est pas tout. Plus profond\u00e9ment encore, l\u2019arme est la cause de l\u2019in\u00e9galit\u00e9, des droits et de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e entre les humains.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019arme, en tant qu\u2019instrument de dommage, n\u2019a d\u2019usage que contre autrui et n\u2019admet pas d\u2019usage r\u00e9ciproque ou invers\u00e9. Elle soumet ou elle d\u00e9truit.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, plusieurs armes s\u2019unifient en une seule \u2014 une arm\u00e9e \u2014 et soumettent l\u2019ensemble des ressources qu\u2019elles peuvent contr\u00f4ler, les distribuant selon la hi\u00e9rarchie.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

V. Le syst\u00e8me de conditionnement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La hi\u00e9rarchie entra\u00eene le conditionnement de tous au service de l\u2019arme : ceux d\u2019en bas par la pr\u00e9carit\u00e9, qui les rend facilement manipulables ;<\/p>\n\n\n\n

et ceux d\u2019en haut parce que l\u2019arme soutient leurs privil\u00e8ges ainsi que ceux de ceux qui en b\u00e9n\u00e9ficient ; leur moyen \u00e9tant l\u2019arme, ils la servent \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n

Chaque arme, en tant qu\u2019unit\u00e9 arm\u00e9e, tend \u00e0 exploiter ou absorber toutes les ressources humaines et mat\u00e9rielles \u00e0 son service, en les incorporant \u00e0 la base de la pyramide.<\/p>\n\n\n\n

La seule mani\u00e8re de lui faire face est de s\u2019organiser de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

(Comme l\u2019indiquait Rousseau, une fois constitu\u00e9e une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique, les autres groupes humains se sont vus contraints de s\u2019organiser de fa\u00e7on analogue pour lui r\u00e9sister, sous peine d\u2019\u00eatre absorb\u00e9s ou r\u00e9duits en esclavage \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire incorpor\u00e9s \u00e0 la base de la pyramide. Dans de vastes r\u00e9gions d\u2019Afrique, l\u2019\u00e9tendue du territoire et l\u2019existence de grands espaces ouverts permettaient aux populations de s\u2019\u00e9loigner des centres \u00e9mergents de contr\u00f4le hi\u00e9rarchique, ce qui rendait plus difficile la consolidation d\u2019\u00c9tats centralis\u00e9s. En Europe et en Asie, en revanche, l\u2019espace fut plus rapidement occup\u00e9 par des \u00c9tats organis\u00e9s, laissant peu de possibilit\u00e9 de demeurer en dehors d\u2019une structure ou d\u2019une autre.)<\/p>\n\n\n\n

Cependant, l\u2019origine de l\u2019arme ne r\u00e9side pas dans une volont\u00e9 humaine mauvaise, mais dans son existence pr\u00e9alable dans la nature. Les humains ont simplement d\u00fb s\u2019y adapter. Les animaux eux-m\u00eames poss\u00e8dent des armes \u2014 crocs, griffes \u2014 et s\u2019organisent hi\u00e9rarchiquement pour attaquer ou se d\u00e9fendre ; les hominid\u00e9s peuvent utiliser des b\u00e2tons, et eux aussi adoptent des structures hi\u00e9rarchiques.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

V. La politique comme service de l\u2019arme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La politique est la gestion de la violence et ne la remet pas en question ; elle tourne autour d\u2019une question :
Qui faut-il conditionner par la menace de la force ou de la privation ?<\/p>\n\n\n\n

Or cela revient \u00e0 servir l\u2019arme, car l\u2019autre partie r\u00e9agira \u00e0 la force par la force, autant que ses moyens le lui permettront. Ainsi la tension cro\u00eet, et c\u2019est toujours l\u2019arme qui se d\u00e9veloppe.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

VI. La proposition : l\u2019unit\u00e9 humaine, substituer la partialit\u00e9 \u00e0 l\u2019universalit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le IVe si\u00e8cle avant notre \u00e8re, Mozi posait la n\u00e9cessit\u00e9 de substituer la partialit\u00e9 \u00e0 l\u2019universalit\u00e9. De m\u00eame, les cosmopolites en Occident ont d\u00e9fendu une id\u00e9e analogue.<\/p>\n\n\n\n

Si nous nous proposons l\u2019unit\u00e9 humaine, la logique change radicalement.<\/p>\n\n\n\n

Unis, les arm\u00e9es perdent leur raison d\u2019\u00eatre, car aucune arm\u00e9e n\u2019a de sens sans d\u2019autres arm\u00e9es contre lesquelles se d\u00e9fendre ou entrer en comp\u00e9tition. Il pourrait exister, de mani\u00e8re transitoire, une fonction polici\u00e8re de l\u2019humanit\u00e9 pour prot\u00e9ger les personnes et leurs biens, mais non des structures militaires oppos\u00e9es qui n\u2019existent que les unes par rapport aux autres.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019unit\u00e9 conduit au d\u00e9sarmement.
Et le d\u00e9sarmement conduit \u00e0 la r\u00e9orientation des ressources vers des fins utiles et non destructrices.
La politique n\u2019a alors plus pour objet de conditionner, mais de d\u00e9lib\u00e9rer sur ce qui est le plus utile.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

VII. L\u2019\u00e9tape d\u00e9cisive : la cessation universelle du mal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La difficult\u00e9 n\u2019est pas conceptuelle, mais pratique : comment passer de la partialit\u00e9 \u00e0 l\u2019universalit\u00e9, de l\u2019\u00e9tat actuel de menace mutuelle \u00e0 la coexistence ?<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse de Mozi \u00e9tait juste : consid\u00e9rer tous les \u00eatres humains comme faisant partie de notre communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais il ne suffit pas de se consid\u00e9rer comme une communaut\u00e9 ; il faut prendre une mesure objective concernant ce qui nous s\u00e9pare. Il s\u2019agit de la cessation concert\u00e9e et universelle du dessein de nuire ou de conditionner \u2014 autrement dit, de la cessation du service \u00e0 l\u2019arme. C\u2019est une d\u00e9cision et une action objectives, susceptibles de supervision et de contr\u00f4le par les \u00eatres humains, chacun \u00e0 sa place.<\/p>\n\n\n\n

La volont\u00e9 de nuire et la volont\u00e9 d\u2019unit\u00e9 humaine sont contradictoires.<\/p>\n\n\n\n

Cette cessation ne peut \u00eatre mise en \u0153uvre que par un accord universel. Tant qu\u2019elle ne l\u2019est pas, la bonne volont\u00e9 \u2014 la volont\u00e9 utile \u2014 consiste \u00e0 la proposer jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit comprise universellement.<\/p>\n\n\n\n

Proposer l\u2019unit\u00e9 humaine ne consiste pas \u00e0 contraindre qui que ce soit. C\u2019est faire appel au bon sens et \u00e0 la volont\u00e9 libre. L\u2019unit\u00e9 ne s\u2019impose pas, car l\u2019imposer serait d\u00e9j\u00e0 une contradiction.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

VIII. Pouvoir, droit et coop\u00e9ration<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout pouvoir ou droit implique deux parties : celui qui l\u2019exerce et celui qui le reconna\u00eet, le c\u00e8de ou l\u2019accorde.<\/p>\n\n\n\n

Dans une humanit\u00e9 unie, le droit ne proc\u00e8de pas d\u2019une structure arm\u00e9e qui impose et exige, mais de la reconnaissance mutuelle entre \u00e9gaux.<\/p>\n\n\n\n

La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019accumuler dispara\u00eet avec la fin de la comp\u00e9tition arm\u00e9e ; ce qui est recherch\u00e9 devient l\u2019utilit\u00e9 ou le bien commun, car la fonction r\u00e9elle actuelle de l\u2019accumulation est d\u2019assurer la s\u00e9curit\u00e9, non l\u2019utilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit ni d\u2019exproprier ni d\u2019imposer quoi que ce soit \u2014 ce serait violence et provoquerait une r\u00e9action. Il s\u2019agit d\u2019accorder librement ce qui est le plus utile pour tous. Et puisque cela est universel, cela int\u00e9resse tous sans exception.<\/p>\n\n\n\n

Personne ne perd : tous gagnent, y compris ceux qui poss\u00e8dent aujourd\u2019hui davantage, car la s\u00e9curit\u00e9 autrefois recherch\u00e9e dans l\u2019accumulation serait garantie par la communaut\u00e9 humaine dans son ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Avec le passage des g\u00e9n\u00e9rations, la logique humaine \u2014 et l\u2019\u00e9ducation orient\u00e9e vers l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u2014 fera que l\u2019accumulation cessera d\u2019\u00eatre per\u00e7ue comme une n\u00e9cessit\u00e9 et deviendra simplement un fardeau.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

IX. L\u2019unit\u00e9 n\u2019est pas un sacrifice, mais un b\u00e9n\u00e9fice commun<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019unit\u00e9 humaine n\u2019est le sacrifice de personne.<\/p>\n\n\n\n

Elle n\u2019est pas la d\u00e9faite des uns au profit des autres. Elle est le d\u00e9passement du cadre qui transforme chacun en pi\u00e8ce d\u2019un affrontement perp\u00e9tuel.<\/p>\n\n\n\n

Elle est b\u00e9n\u00e9fique pour tous : pour ceux qui accumulent aujourd\u2019hui, pour ceux qui manquent, pour les nationaux comme pour les \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n

Car elle \u00e9limine la cause structurelle du dommage organis\u00e9 qui absorbe notre esprit et nos ressources : les armes, qui, si elles ne sont pas utilis\u00e9es, sont un gaspillage, et si elles le sont, d\u00e9truisent. Et pourtant, l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re leur est asservie.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

X. Transparence et v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Celui qui propose l\u2019unit\u00e9 humaine n\u2019a rien \u00e0 cacher.<\/p>\n\n\n\n

La logique de l\u2019arme exige le secret, la strat\u00e9gie, le calcul, la menace \u2014 si possible l\u2019anneau qui rend invisible.<\/p>\n\n\n\n

La logique de l\u2019unit\u00e9 recherche la transparence et l\u2019ouverture. C\u2019est l\u00e0 sa preuve.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a rien \u00e0 cacher ni aux pauvres ni aux riches, ni aux nationaux ni aux \u00e9trangers, car la proposition ne consiste pas \u00e0 substituer une domination \u00e0 une autre, mais \u00e0 d\u00e9sactiver la structure qui la produit \u2014 non pas la volont\u00e9 de quelqu\u2019un, mais la trag\u00e9die de tous<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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