Bienvenido al
Movimiento de
UNIDAD HUMANA
la libertad es la paz
La causa de que los humanos no cooperemos para el beneficio común y, en lugar de eso, nos dediquemos a destruirnos mutuamente es obviamente la falta de libertad pues la destrucción mutua no puede ser voluntad ni deseo de nadie.
El sistema actual de leyes y derechos no puede evitar la guerra, pues si alguien daña a otro se pueden reconciliar o, en el peor caso, atenerse a mediación de modo que no lleguen a destruirse mutuamente, sin embargo, el arma priva de libertad (de voluntad propia), somete sin ‘dañar’, pues lo hace desde su potencia.
Y un arma solo puede contrarrestarse con otra arma (tan o más poderosa), y si ninguna prevalece sigue la destrucción mutua, la guerra («intento o acción de desarmar al enemigo») porque lo que está en juego es la voluntad que gobierna a la otra sin alternativa alguna, ya que la voluntad que prevalece tampoco es libre; no puede ser otra que continuar armándose tanto cuanto pueda e impedírselo al otro.
El hecho de que el arma actúe desde su potencia significa también que lo hace desde su mera existencia, anterior a la del ser humano, por lo que los humanos no tuvimos otra opción que adaptarnos a ella y vivimos inmersos en su diabólico círculo vicioso.
la república mundial
La paz no puede basarse en la imposición. Y la libertad es el acto voluntario de cooperación entre personas que comparten un propósito común al que contribuye cada uno porque entiende que es en su propio interés.
El arma es para matarnos, dañarnos y destruirnos unos a otros, por lo que todos entendemos que su mejora es matar más rápido, más cantidad de gente, de un solo golpe, esquivar mejor los sistemas de defensa enemigos, etc.
El resto de los objetos son para servirnos y cuando comprendemos su propósito o cómo algo se usa, entendemos también su mejora; en un coche ir más rápido, más seguro, cargar más, usar menos gasolina, en una mesa ser más ligera y resistente, etc., con lo que también sabemos implícitamente quién, cuando, cómo deben usarse esos medios al servicio del ser humano.
Lo que ahora nos sucede es que el arma los pone a su servicio (los priva), pues el arma, que tiene el propósito de daño (al otro), lógicamente solo puede ser privada y lo que sirve a un arma no puede servir a otra. Pero si los humanos nos unimos en una república mundial el arma resulta inútil, redundante, pues su causa o razón de ser es sí misma/contra si misma, y así quedamos libres. Excluida el arma, esos mismos objetos ayudan, aclaran y facilitan nuestra relación pues esta es también de servicio mutuo y común a nuestra humanidad.
La información
El medio de la república (res pública = asunto público), así como el de la simple cooperación sin imposición o libre y voluntaria, es la información o publicidad de la razón de ser o propósito de algo, mediante cuyo conocimiento uno coopera libremente si encuentra que es en su propio interés.
De modo que esta misma información es la fundación misma de la república.
Aunque los estados se denominan repúblicas no pueden serlo realmente, pues el arma, es decir, el propósito de daño no puede hacerse público, ya que hacerse público es realmente hacerse universal y, por eso, el sistema de los estados incluye ineludiblemente el secreto y la mistificación de sus sujetos, mientras que el funcionamiento de la república se basa en la información del propósito o razón de lo que se propone universalmente, y salvo las armas no hay contradicción entre nosotros, pues todo es para servirnos.
La publicidad y transparencia es además garantía, y responsabilidad, de que no haya engaño, daño, confusión o mala intención y solo beneficio para todos.
CARTA
Por una república mundial
Quienes Somos
Los que promovemos la toma de decisiones humana incluyente para el bien común.
Nuestra Misión
Proponer la República Mundial
Nuestra Meta
La paz y la concordia humanas.
Mensaje para la reconciliación
1 - El arma es lo mismo que la guerra
El arma no somete con su uso efectivo (la muerte, la destrucción) sino con su potencia -su uso efectivo se anticipa. Y su potencia es su mera existencia -ya dada en la naturaleza y a la que los humanos se adaptaron.
El arma es la máxima producción humana en todo tiempo y lugar (también en el futuro que anticipamos) y el objeto real de todo lo que se hace; las ciudades, las infraestructuras, los inventos, las tecnologías…, aunque no comparte con nosotros hoy, sabemos por el pasado que todo busca reforzar el arma.
2 - El propósito de daño no se comparte públicamente
Todos los humanos se ven incorporados a una unidad armada (y/o estado), un sistema de sumisión jerárquico, o de total desigualdad (injusticia), que priva de libertad y de humanidad.
Si una persona hace mal: daña a otra, y esto se hace público todos lo condenan, pues la justicia, la paz, así como la cooperación por el beneficio mutuo es el interés común, pero explotar a otros de modo que el arma se refuerce y dañar y matar al enemigo es recompensado. Y si alguien se niega a explotar o matar a los otros es forzado a obedecer órdenes o penalizado o incluso ejecutado como desertor, de modo que el engaño y la violencia son prevalentes para nuestras relaciones.
Desde su origen las unidades armadas se han manifestado mediante ideologías que sus sujetos tienen que aprender en escuelas y otros medios, de modo que se les dificulta encarar la realidad, se les impide el entendimiento mutuo y solo manifiestan sumisión a un arma o alianza.
3. El desarme es universal
La toma de decisiones incluyente resulta en el bien común y en la prevención del daño.
Pero la primera decisión incluyente tiene que ser el desarme, que solo es posible con la cooperación de todos y, por tanto, solo posible hoy día, pues un desarme parcial resultaría solo en servir a otra arma. Por eso la inclusividad como la forma de paz y concordia humanas, aunque bien conocida por los sabios del pasado, no nos ha sido enseñada, pues no solo era inviable, sino que hubiera debilitado a la parte que lo difundiera.
Hoy que ya todos los humanos estamos en contacto reconciliémonos compartiendo este mensaje y sustituyamos la sumisión al arma por la toma de decisiones pública (incluyente, universal) deteniendo todo desarrollo armamentístico e iniciando el desarme, pues las armas son solo unas por otras, cooperemos todos ahora para transformar las espadas en arados.
Es nuestro tiempo
Mozi (475 a. C – 221 a. C.) es el filósofo chino más importante, floreció en la época conocida como de la las Cien Escuelas de Pensamiento. El Mozi es una antología de escritos tradicionalmente atribuidos a Mozi y a sus seguidores. Su doctrina se conoce como la política del Amor Universal y Asistencia Mutua y Universal.
Mozi comprende que la parcialidad o toma de decisiones excluyente (別) es la causa de las calamidades del mundo pues nos aboca a la confrontación. Sin embargo, si convivimos en una misma comunidad, la consecuencia lógica será tratar a los otros como deseamos ser tratados, esto es, el Amor Universal.
Mozi. Libro IV - I, 3-4
«El ladrón roba a otras familias para sacar provecho para su propia familia. Como sólo ama a su propia familia y no a los demás, el ladrón hace violencia a los demás para beneficiarse a sí mismo. Y la razón de todo esto es la falta de amor. Y los que aman a su propio Estado y no a los demás, atacan a los demás Estados para beneficiar al suyo. Y cuando examinamos las causas, encontramos que todas surgen de la falta de amor mutuo….. Cuando cada uno considera a las otras personas como su propia persona, ¿Quién robará? Cuando cada uno considera los estados de los demás como propios, ¿Quién invadirá?»
Mozi. Libro IV - III, 2
Mozi continuó: Quien critica a los demás debe tener algo que los reemplace. La crítica sin sugerencia es como tratar de detener diluvio con diluvio y apagar el fuego con fuego. Seguramente no valdrá nada. Mozi dijo: La parcialidad debe ser reemplazada por la universalidad. Pero, ¿cómo la parcialidad puede ser reemplazada por la universalidad?….. Hemos descubierto que las consecuencias del amor universal son los mayores beneficios del mundo y las consecuencias de la parcialidad son las mayores calamidades del mundo; esta es la razón por la que Mozi dijo que la parcialidad está mal y la universalidad está bien».
Mozi. Libro V - I, 2
«El asesinato de una persona se llama injusto e incurre en una pena de muerte. Siguiendo este argumento, el asesinato de diez personas será diez veces más injusto y debería sufrir diez penas de muerte y el asesinato de cien personas será cien veces más injusto y debería sufrir cien penas de muerte. Todos los caballeros del mundo saben que deben condenar estas cosas, llamándolas injustas. Pero cuando se trata de la gran injusticia de atacar a los Estados, no saben que deben condenarlo. Al contrario, lo aplauden, llamándolo justo. Y realmente ignoran que es injusto. Por lo tanto, han registrado su juicio para legarlo a su posteridad. Si supieran que es injusto, ¿por qué habrían de registrar su falso juicio para legarlo a la posteridad? Ahora bien, si hubiera un hombre que, al ver un poco de negrura, dijera que es negra, pero, al ver mucho, dijera que es blanca; entonces deberíamos pensar que no podía distinguir entre el blanco y el negro. Si al probar un poco de amargo, se dice que es amargo, pero, al probar mucho, se dice que es dulce; entonces pensaríamos que se distingue entre lo amargo y lo dulce. Ahora bien, cuando se comete un pequeño error, la gente sabe que debe condenarlo, pero cuando se comete un mal tan grande como atacar a un Estado, la gente no sabe que debe condenarlo. Al contrario, se le aplaude, se le llama justo. ¿Se puede decir que esto es conocer la diferencia entre lo justo y lo injusto? Por lo tanto, sabemos que los caballeros del mundo están confundidos acerca de la diferencia entre la justicia y la injusticia.»
Desgraciadamente el texto cosmopolita occidental más importante, la República de Zenon de Citium, se ha perdido, pero su impacto fue capaz de fundar el Stoicismo, la principal escuela filosófica desde el siglo II ane al III dne, desde la península Ibérica hasta India, o en el Imperio Romano y el Imperio de Alejandro. Pero la propuesta cosmopolita no podía llevarse a cabo en un mundo ignoto e incomunicado, por eso los estoicos derivaron ese conocimiento hacia una doctrina de la virtud y finalmente derivó en el cristianismo.
(Plutarco, Sobre la Fortuna de Alejandro (Magno) 329 AB
«La muy admirada República de Zenón, el primer autor de la secta estoica, señala solo esto, que ni las ciudades ni los pueblos deben vivir bajo leyes diferentes unas de otras, sino que debemos considerar a todo el mundo en general como nuestros conciudadanos, observando un único modo de vida y una misma clase de orden, como un rebaño alimentándose con el mismo derecho del mismo pasto. Esto lo escribió Zenón imaginando, como en un sueño, un cierto esquema de orden social y la imagen de una comunidad filosófica.»
(Marco Aurelio, Meditaciones, Libro IV, 4)
«La razón que nos ordena lo que debe hacerse y lo que debe ser evitado nos es común a todos los humanos. Por tanto eso es así, la ley también nos es común y somos conciudadanos y participamos en la ciudadanía del mundo, que es nuestra ciudad.»
(Marco Aurelio, Meditaciones, Libro IX, 1)
«La naturaleza del universo nos ha hecho criaturas razonables unos con otros, con el fin de que nos hagamos unos a otros el bien»
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Exponemos con más detalle la propuesta de unidad humana, su relación con la historia del pensamiento, la situación política internacional y reflexionamos y hacemos propuestas sobre el Congreso de Unidad Humana.
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Espero que estas líneas sobre un gran maestro del cultura occidental, Cicerón, tengan más efecto que las que suelo escribir basándome en la filosofía china de Mozí, pues quizás lo que escribo de China causa cierto rechazo o genera menos atención entre los lectores...