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Mouvement de
UNITÉ HUMAINE
LA LIBERTÉ EST LA PAIX
pu/La raison pour laquelle les humains ne coopèrent pas pour le bien commun et, au contraire, se consacrent à se détruire les uns les autres, est évidemment le manque de liberté, puisque la destruction mutuelle ne peut être la volonté ou le désir de quiconque.
Le système actuel de lois et de droits ne peut pas empêcher la guerre, car si quelqu’un fait du mal à autrui, il peut se réconcilier ou, dans le pire des cas, adhérer à la médiation afin de ne pas se détruire. Mais l’arme prive la liberté (de sa propre volonté), il soumet sans « nuire », car il le fait par sa puissance/pouvoir. Et une arme ne peut être contrée que par une autre arme (aussi puissante ou plus puissante), et si aucune ne l’emporte, il s’ensuit une destruction mutuelle, la guerre (« tentative ou action pour désarmer l’ennemi ») car ce qui est en jeu, c’est la volonté qui gouverne l’outre sans alternative, puisque la volonté qui prévaut n’est pas non plus libre ; Il ne peut s’agir que de continuer à s’armer le plus possible et d’empêcher l’autre de le faire.
Le fait que l’arme agisse par son puissance/pouvoir signifie aussi qu’elle le fait depuis sa simple existence, antérieure à celle de l’être humain, donc l’homme n’a eu d’autre choix que de s’y adapter et nous avons vécu immergés dans son cercle vicieux diabolique.
La République mondiale
l lLa paix ne peut pas être fondée sur l’imposition. Et la liberté est l’acte volontaire de coopération entre des personnes qui partagent un objectif commun auquel chacun contribue parce qu’ils comprennent que c’est dans leur propre intérêt.
L’arme est de se tuer, de se faire du mal et de se détruire, nous comprenons donc tous que son amélioration consiste à tuer plus rapidement, plus de personnes, en un seul coup, à mieux esquiver les systèmes de défense ennemis, etc.
Le reste des objets doit nous servir, et quand nous comprenons leur but, ou comment quelque chose est utilisé, nous comprenons aussi son amélioration ; dans une voiture, aller plus vite, plus sûr, charger plus, utiliser moins d’essence, dans une table être plus léger et plus résistant, etc., donc nous savons aussi implicitement qui, quand, comment ces moyens doivent être utilisés au service de l’être humain.
Ce qui nous arrive maintenant, c’est que l’arme met toutes choses à son service (les prive), puisque l’arme, qui a pour but de nuire (à l’autre), ne peut logiqement être que privée, et, de même, ce qui sert à une Arme ne peut pas servir. un autre.
Mais si les humains s’unissent dans une république mondiale, l’arme devient inutile et redondante, puisque sa cause ou raison d’être est elle-même/contre elle-même, et ainsi nous restons libres, car, à l’exception de l’arme, ces mêmes objets nous aident, clarifient et facilitent la relation, car celle-ci est aussi un service mutuel et commun rendu à notre humanité.
Communication
Le moyen de la république (res publica = matière publique), ainsi que celui de simple coopération sans imposition ou libre et volontaire, est l’information ou la publicité de la raison d’être ou du but de quelque chose, à travers la connaissance de laquelle on coopère librement si l’on trouve ce qui est dans votre propre intérêt. Cette même information est donc le fondement même de la république.
Bien que les États soient appelés républiques, ils ne peuvent pas vraiment l’être, puisque l’arme, c’est-à-dire le but du mal, ne peut pas être rendue publique, puisque devenir public, c’est devenir réellement universel et, par conséquent, le système des États inclut inévitablement le secret et la mystification de ses sujets, alors que le fonctionnement de la république mondiale repose sur l’information sur le but ou la raison de ce qui est universellement proposé, et sauf les armes il n’y a pas de contradiction entre nous, puisque tout est pour nous servir.
La publicité et la transparence sont également une garantie -et une responsabilité- qu’il n’y a pas de tromperie, de préjudice, de confusion ou de mauvaise intention et que cela profite uniquement à tous.
Pour une république mondiale
Qui sommes-nous ?
Ceux qui promeuvent une prise de décision humaine inclusive pour le bien commun.
Notre mission
Proposer la République mondiale.
Notre objectif
Paix et harmonie humaines.
Message de réconciliation
1 - L'arme est la même que la guerre
L’arme est le but de nuire le plus possible à l’autre afin de le soumettre et de lui faire abandonner sa volonté, car cette volonté est de s’armer le plus possible afin de soumettre le premier pour la même raison. Et si aucun des deux ne l’emporte, la guerre s’ensuit – qu’elle soit préventive, indirecte ou directe – qui est « la tentative ou l’action de désarmer l’ennemi ». L’arme ne soumet pas par son utilisation réelle (mort, destruction) mais par sa puissance – son utilisation réelle est anticipée. Et sa puissance est sa simple existence – déjà donnée dans la nature et à laquelle l’homme s’est adapté. L’arme est l’ultime production humaine en tout temps et en tout lieu (y compris dans le futur que nous anticipons) et l’objet réel de tout ce qui est fait ; villes, infrastructures, inventions, technologies…, bien qu’elle ne soit pas partagée avec nous aujourd’hui, nous savons par le passé que tout cherche à renforcer l’arme.
2 – Le but des dommages n’est pas partagé publiquement
Tous les humains sont incorporés dans une unité armée (et/ou un État), un système de soumission hiérarchique, ou une inégalité totale (injustice), qui les prive de liberté et d’humanité.
Si une personne fait le mal, nuit à une autre, et que cela est rendu public, tout le monde le condamne, car la justice, la paix, ainsi que la coopération pour un bénéfice mutuel sont l’intérêt commun, mais exploiter les autres pour renforcer l’arme et blesser et tuer l’ennemi est récompensé. Et si quelqu’un refuse d’exploiter ou de tuer les autres, il est contraint d’obéir aux ordres ou pénalisé, voire exécuté comme déserteur, de sorte que la tromperie et la violence prévalent dans nos relations.
Depuis leur origine, les unités armées se sont manifestées à travers des idéologies que leurs sujets doivent apprendre dans les écoles et dans d’autres médias, de sorte qu’il leur est difficile de faire face à la réalité, qu’ils sont empêchés de se comprendre mutuellement et qu’ils expriment seulement leur soumission à une arme ou à une alliance.
3. Le désarmement est universel
Une prise de décision inclusive aboutit au bien commun et à la prévention des préjudices.
Mais la première décision inclusive doit être le désarmement, qui n’est possible qu’avec la coopération de tous et, par conséquent, n’est possible qu’aujourd’hui, car un désarmement partiel ne ferait que servir une autre arme. C’est pourquoi l’inclusivité comme forme de paix et d’harmonie humaine, bien que bien connue des sages du passé, ne nous a pas été enseignée, car non seulement elle était irréalisable, mais elle aurait affaibli le parti qui l’a propagée.
Aujourd’hui, alors que tous les humains sont en contact, réconcilions-nous en partageant ce message et remplaçons la soumission aux armes par une prise de décision publique (inclusive, universelle), arrêtant tout développement d’armes et entamant le désarmement, car les armes ne sont que les unes pour les autres, tous coopèrent désormais pour transformer les épées en socs de charrue.
C’est notre heure
Malheureusement, le texte cosmopolite occidental le plus important, la République de Zénon de Citium, a été perdu, mais son impact a permis de fonder le stoïcisme, la principale école philosophique du IIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, de la péninsule ibérique à l’Inde, ou dans l’Empire romain et l’Empire d’Alexandre. Mais la proposition cosmopolite ne pouvait être mise en œuvre dans un monde inconnu et incommunicable, de sorte que les stoïciens ont transformé cette connaissance en une doctrine de la vertu et l’ont finalement intégrée au christianisme.
(Plutarque, Sur la fortune d'Alexandre (Magnus), 329A-B)
«La très admirée République de Zénon, le premier auteur de la secte stoïcienne, souligne seulement que ni dans les villes ni dans les villages nous ne devons vivre sous des lois différentes les unes des autres, mais que nous devons considérer tous les hommes en général comme nos compatriotes. et concitoyens, observant un mode de vie et une sorte d’ordre, comme un troupeau qui paît en droits égaux dans un seul pré commun. Ce Zénon a écrit, imaginant, comme dans un rêve, un certain schéma d’ordre civil et l’image d’une communauté philosophique. »
(Méditations, Marc Aurèle, Livre IV, 4)
«La raison qui commande ce qu’il faut faire et ce qu’il faut éviter nous est commune. Puisqu’il en est ainsi, le droit nous est aussi commun et nous sommes concitoyens, nous participons à la citoyenneté du monde, qui est notre ville. »
(Méditations, Livre IX, 1)
« La nature de l’univers a fait de nous des créatures raisonnables les uns envers les autres, afin que nous puissions nous faire du bien les uns aux autres.«
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Nous développons la proposition d’unité humaine, sa relation avec l’histoire de la pensée, la situation politique internationale et nous réfléchissons et faisons des propositions pour le Congrès de l’Unité Humaine.
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