Avec la réforme de l’ONU, l’humanité doit se libérer de ses impulsions et de ses préjugés en comprenant les raisons – qu’elles soient conscientes ou inconscientes – qui nous poussent à croire que nous sommes incapables de coexister avec les autres. Souvent, la discrimination n’est pas un acte ouvert, mais un biais inconscient ancré dans notre raisonnement. Les jugements que nous portons cachent fréquemment l’une de leurs prémisses, en la supposant implicitement (formant ce qu’on appelle un enthymème, un syllogisme construit sur une prémisse non déclarée). Pour cette raison, nous devons affirmer explicitement une vérité fondamentale et universelle : tous les êtres humains sont égaux en dignité. En reconnaissant et en embrassant consciemment ce principe, nous pouvons nous assurer que nos interactions sont fondées sur le respect et l’égalité, faisant de la paix une pratique délibérée et continue plutôt qu’une aspiration lointaine.
Notre mentalité est façonnée par la culture à laquelle nous appartenons, qui porte souvent en elle des idéologies implicites servant, dans de nombreux cas, des fins xénophobes. Lorsqu’une personne vit dans un autre pays ou au sein d’une autre culture, elle perçoit souvent une agression subtile contre son identité et son existence. Cela se produit parce que le discours propagé par les individus et les médias sur ce territoire dévalorise implicitement ceux qui n’appartiennent pas à leur groupe. Cette perception est fréquemment renforcée par des coutumes incompatibles : certains accomplissent des rituels qui semblent dénués de sens pour d’autres, consomment des aliments ou des boissons que d’autres considèrent comme interdits, et ainsi de suite. Ces différences nous amènent à croire que la coexistence est impossible.
Cependant, nous devons reconnaître que ces différences culturelles et idéologiques ne sont pas innées, mais qu’elles ont été produites et perpétuées par le pouvoir étatique, qui nous influence et nous conditionne. Ces éléments culturels, rituels et idéologiques ne découlent pas de la raison ou du bon sens, mais sont le produit d’une forme d’imposition. Nous sommes poussés et contraints à les accepter et à y croire pour être inclus dans un collectif particulier, tout en nous séparant des autres groupes humains. Bien que ce phénomène fût inhérent et inévitable par le passé, nous devons aujourd’hui, au moins, en être conscients. Nous devons suspendre ces éléments divisionnaires et, à la place, coopérer pour le bien commun, en œuvrant pour le bien-être collectif de l’humanité sans discrimination. (Une discrimination qui découle de l’hypothèse de la supériorité ou de la convenance universelle de certains concepts, mots ou expressions, qu’ils soient politiques, idéologiques ou religieux.)
Cette tâche exige de la sérieux et de l’engagement, mais nous devons en même temps comprendre que renoncer à nos propres critères humains et personnels nous désoriente et crée en nous une dépendance envers le leadership. Cela est évident dans les constructions idéologiques laissées entre les mains de ceux qui prétendent connaître ou être en contact avec Dieu, ou des experts qui disent comprendre ces constructions figuratives. Chaque individu doit reconnaître son fondement humain naturel et s’efforcer de se gouverner de manière autonome. Si nous ne parvenons pas à comprendre la réalité – précisément parce que nous sommes obligés de vivre dans un cadre construit – la conséquence est que quelqu’un d’autre doit nous diriger, car nous manquons de la capacité à nous guider nous-mêmes. Tout comme nous l’avons mentionné précédemment, le despotisme, l’aliénation de notre liberté et la guerre sont, en essence, deux faces d’une même pièce, nous ajoutons maintenant que le despotisme se construit sur l’ignorance.
La paix n’a pas une forme imposée politiquement ; chaque individu doit être libre, et libre en tout temps. Cela est possible aujourd’hui grâce à notre interconnexion. Historiquement, les armes, les unités armées, ont été le déterminant ultime de ce que nous disons, croyons et défendons. Elles nous ont obligés à avouer, forcés à déclarer ce qu’elles imposaient tout en nous servant à protéger notre groupe et nos intérêts, mais maintenant notre groupe et nos intérêts sont ceux de l’humanité. De même, nous devons comprendre que les mots des autres n’ont pas non plus été libres, mais dictés par la nécessité imposée par leurs propres armes (ou en réaction aux nôtres), utilisées de la même manière pour préserver leur position plutôt que d’être absorbés.
Mais maintenant, nous renonçons aux armes, et cela signifie que désormais, ce doivent être les mots et la communication qui assument le véritable pouvoir en tant que médiateurs. Ce n’est qu’en comprenant l’influence que les armes ont eue sur nous que nous pouvons nous libérer de leur emprise. Nous devons être capables de nous gouverner par les mots et, avec eux, contrôler, arrêter, démanteler et, finalement, éliminer l’arme – l’intention de nuire aux autres.