人类团结运动
人类团结

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因此，邪恶并不在人性之中，正如那些为国家服务的腐败知识分子所声称的那样，而是在我们被分割为国家的状态之中。
国家是武装的单位，因此它们的活动与目的本身就是伤害：即对其他**武装体（Armes）**的伤害。它们凭借自身的力量，不断地压制那些具有较弱破坏力的存在。
过去，智者们也明白这一点，并且不得不承认，那不可逾越的障碍正是缺乏沟通与对世界的无知。

但是今天的问题在于，国家——或者说被制度化的武装体（Armes）——必然并且持续地彼此对立。因为武装体以虚拟的方式起作用，而所有人类都被纳入或隶属于某一个国家。
这些国家不允许人类的视角，即我们自身的人性，被表达出来，因为它们唯一关心的是尽可能地对他方造成最大的伤害，不断增强自身的破坏力。
它们通过电视、媒体和各种公共信息渠道向我们展示自己，作为我们的全部框架；在这些渠道中，它们当然只展示如何照顾自己的臣民，而从不展示它们所造成的伤害——这些伤害总是被称作“防御”。

邪恶就是武装体，而暴力是它的结果。

在人类之间，暴力的根源是武器，它的目的就是杀戮与伤害。

武器以其存在的力量来制约我们，把我们变成它的附属物，因为它在我们的关系中只留下两种选择：服从或支配——其荒谬的结果是，我们所有人都为武器而工作，从而与自己为敌。
（当人们谈论人工智能或其他对人类的威胁时，问题从来不在于它们本身，而在于它们服务于武装体（Arme）、服务于某个国家。
同样地，所有人类无法共同面对的其他危险，其原因也在于我们对武装体的效忠以及由此与其他武装体的矛盾。
因此，在表达这些危险时，必须以理性和语境来理解它们——不要再贫乏、不要再虚伪。）

武装体通过一个完全不平等的体系——军队与国家——将我们纳入其中，剥夺我们的自由与人性，以便更有效地实现它的伤害目的。

它以威胁的方式实现这一点：

• 直接的伤害，甚至是死亡；

• 对资源的剥夺，甚至包括生存所必需的资源。

（贫困通常并非由于匮乏，而是剥削的常用手段。）

我们的机遇：一个互联的世界

由于暴力的根源在于武装体的力量，因此它是永久的、持续的。
因此，任何单方面的解放尝试——就像在过去那个缺乏交流的世界中必然发生的那样——都只能导致损失与失败。
然而，多亏了全球化，我们现在能够按照需要进行普遍而同时的沟通与行动，以消除这种虚拟而持续的暴力。

因此，我们要求采取唯一且简单的（普遍）行动：停止作恶，也就是停止伤害的目的、意图或意愿，这正是人类服务于武装体的方式——推动它的发展与扩张。
这同时意味着结束流血的对抗，更重要的是停止或控制我们自身的矛盾，从而实现人类合作——这才是我们真正的共同利益。

事实上，为了和平，我们甚至不需要消除武器本身：只要停止为作恶而工作就够了。
不需要会议、规章或过渡程序；只需理解武装体的荒谬即可。
为此，人们需要进行自我反思（作为一个人），然后以确定与信任的态度实践统一——这正是裁军，也就是共同并普遍地消除作恶。
这正是我们所要求的——不是以武力，而是以关注与觉悟。

常识

只有那些有用的、具有实际目的的东西，才属于常识的范畴，因为事物的用途与人类本身有关，而不是与个体或特定差异有关。
一切事物与活动（如杯子、桌子、烹饪等）都以服务于我们、带来幸福、扩展我们的能力为目的。
我们只需在心中把它们的用途与我们的身体联系起来，就能完全理解它们——不需要任何中介，也不需要任何人来教导。

而在所有这些事物中，有一种是邪恶的：它并不是为了服务于我们，而是为了杀死我们——那就是武器。
当我们把它的用途或目的与我们的身体联系起来时，我们每个人都能立刻理解这一点——这是通过一种虚拟的认知实现的，而这种认知正是武器用来支配与制约我们的手段。

同样地，我们也能够通过设身处地来理解他人的感受；这种认知同样是普遍的人性知识，不取决于对方是否是同胞、同教、同肤色或同种族。
这本应足以让我们明白：武装体使所有人类都在为它服务——反过来对抗我们自己。

然而，我们被纳入某个国家——某个特定的武装体——甚至一个武装联盟，不仅制约了我们的行为，也使我们被迫通过各种观念的假象与意识形态建构来表达自己，例如：国家、宗教、意识形态、历史、法律，乃至各种被操控的信息。
这些并不基于常识，而是源自国家的教化与传播，从而使武装体永不被质疑，并抹消了人类的视角。
因为人类的视角会削弱国家——这个武装的整体——而它却被强加给我们，成为我们的全部参照框架。
这些意识形态的虚构最终都会指向某个“需要被制约的人”，也就是武装体应当瞄准、应当使用暴力对付的对象。

常识的可能性唯有人类的统一

那么，什么是人类的统一？

人类的统一意味着：所有的武装体都应置于同一个指挥之下——也就是你的指挥。
当它们彼此分离时，它们就让我们互相为敌；如果没有你的指挥，你就成了它们的仆人，你将无法实现和解与和平。
战争，只是降临于你。

在统一中，没有暴力：

所有行动都是自由且自愿的。
因此，你的指挥就是我的指挥，我的指挥就是你的指挥，我们的指挥就是全人类的指挥——因为在如何对待武器这一点上，我们之间没有任何区别：我们都只想消除它。
我们不再试图伤害、支配或把彼此当作对象，而是要彻底而永远地互相解放，摆脱它的奴役。
因为我们知道并理解：一件武器即是所有的武器，而一件武器就足以奴役我们所有人。

没有必要，也没有意义去问“人类统一由什么观念来支配”（哪些法律、规章、意识形态、宗教等），因为这些都建立在分裂与暴力之上，并且都以制约他人为目的。
而统一与停止服务于武装体的结果，则是暴力的终结，因此也是制约的终结；由此逻辑地导出裁军与互惠合作。

统一的结果

安全将不再是国家的紧迫事务、优先目标或最终目的，政治将转变为对武装体的“再循环管理”——也就是为了善与公共利益而合作，因为在恶与善之间没有中间地带。

而包容性越高，善就越大，利益也越大；由此必然产生边界的拆除与人类的融合。

每一个人的建设性、合群与善意行为，因而成为共同的关切，并且逻辑上源自相互影响与相互扶助，来自合作与彼此的关怀。
这与当下那种以暴力为反应的强制性制约体系形成鲜明对比。

唯有通过我们所有人共享的常识（而非那些虚构的观念），才能实现和解、共识与合作。

我们主张人类的统一，
我们要求停止作恶。

使命

我们面前有一个普遍的、公开且可验证的转折点：
那就是——国家放弃其主权以成全整个人类的时刻。

在这一刻，各国将停止为武装体（Arme）服务：
停止其生产、研究与部署；
当然，也会在一切战斗仍在进行的地方宣布停火。
那将是人类意志被承认为真正的人类意志、并终止伤害意图的时刻。
这一点标志着我们所有人所承受的**（相互）制约的解除**。
从那一刻起，互惠合作将成为我们自由的逻辑结果。

当国家摆脱恐惧与威胁之后，
它们的政策——在失去了“防卫优先”的前提后——
自然会转向为了公民福祉的合作。
而合作越包容，效果就越好；
因此，最好的合作即是普遍合作——
即所有人被纳入同一个共同体之中。

这意味着：
逐步裁军、拆除边界、消除“作为排斥的财产”概念、
保障体面生活的条件、
以及实现全人类的直接融合与沟通。

价值观

我们没有特定的意识形态、宗教或教派，
只有人类的常识——
它使我们能够设身处地，从他人的角度出发，
并根据事物或对象的用途来判断其价值
（我们通过将其用途虚拟地联系到人的身体来理解——而身体本身也是无差别的）。

我们呼吁、邀请所有人类遵循这一基础，
并放弃一切其他的参照，
以便在这项事业中共同合作。

只有当善意能体现为对他人的益处时，
我们才真正拥有善意。
但我们也明白，
若这种利益并非普遍性的，
它可能会损害他人，使他们更加贫困与无助。
因此，真正的善意合作的检验标准，
就是它是否指向裁军。
正因如此，
我们的善意首先体现在追求与倡导人类共处与统一之中。

实践原则

我们知道，和平即是人类的共处与统一。
但与此同时，和平的道路也包括一切能消除邪恶、恶意或伤害意图、乃至武装体本身必要性的事物。
这包括：
——良好的行为，使压制变得多余；
——沟通，揭示共同的利益，从而让合作摆脱被迫的制约而变得自由；
——尊严、平等与人道的对待；
——以及一种相互责任的文化，其中每个人都在他人身上认出自己，而不再有任何形式的歧视。

除此之外，现在更重要的是：
我们必须意识到我们的宇宙主义政治的超越性——
正是它使我们在共同的事业中团结起来，
朝着我们的目标前进。

因为和平，即便尚处于局部范围内，
也是那项共同的事业，
它使我们所做的一切都获得意义，
并使我们得以自由地去行动。

因此，我们应当始终让这种意义
贯穿于我们的交流与合作之中，
使任何行动或沟通都被
人类统一与善意这一最终目标所照亮。
而这两者之间的对应关系，
必须由所有已经理解它的人共同公开。

加入我们

我们被教导以国家、宗教、意识形态或文化的视角来思考。但这些类别都是表象：由国家及其机构（学校、媒体、政党）灌输的心理建构，虽然随着武器的部署或撤退随时间变化，但它们始终分裂我们，使我们对立，掩盖了我们的真实身份：作为拥有平等尊严的人类，我们能够通过设身处地理解他人（无差别的人类），正是通过这种方式，我们才能直接且确切地认识善恶。

当我们按照这些表象思考时，我们不是作为平等的人类彼此相处，而是作为不同的存在——在等级制度中，或者作为敌人、对手。于是我们不进行对话：我们强加、要求服从，并让对方承认我们的表象或信仰。或者相反，为了反对和拒绝融合（进入另一种武器体系）。

以人类的名义承担对武器——所有武器——的指挥权，需要暂时搁置这些表象（也许把它们仅作为个人和私人的思想与文化），因为一件武器就是任何武器，因其所有可能的恶行而具有共通性，但这些表象区分了武器，掩盖了它的本质。

我们共有的人类现实是：武器决定我们的决策，统治那些使我们屈服和对立的机构。武器及其暴力，才是冲突的真正根源，而非我们的文化或意识形态差异。

让我讲一个具有启示意义的历史案例：苏格拉底的审判与定罪。

苏格拉底被判罪名是“因为不信仰城邦的诸神（宙斯、阿波罗等），因此腐蚀了青年”（柏拉图，《苏格拉底的辩护》）。换言之，是因为他不接受国家强加的官方信仰。他被迫死去，因为他以自由的人性方式思考，并因此激励他人效仿。

古代人，无论东方还是西方，都是作为“人”思考的，也就是说，他们会反思，并理解且知道和平就是人类的团结，是包容性决策的过程，这种决策合乎逻辑和自然，能够预防和避免伤害的目的，仅仅寻求（合作以实现）共同利益。

然而，如今的学者和知识分子为国家服务，因此，在古代众多思想家中，西方的教育中心历史上仅传授两位非世界主义者：柏拉图和亚里士多德。雅典资助了他们的学院和学园，正是为了应对苏格拉底之死所带来的影响，这场死亡揭示了国家是人类的敌人，因为国家杀死了不信仰其命令信仰的人，现在的情况类似，甚至更糟——因为失去职位和薪水。

我们的制度依赖于武器，不培养人性，而是信仰与服从。它们不教我们从人性和平等的角度进行反思和思考，而是教授差异，强加等级或奴役，并定义敌人。

因此，你必须承担指挥权，才能解放自己，缔造和平。只要武器不受控制，你就无话可说，因为你必须服从以有效地发动战争。

如果这条信息传达到了你体内必然存在的人性，那也证明它必将传达到所有人的人性。

因此，我请你将那些历史的表象——民族、意识形态、宗教——暂时搁置，把注意力集中在武器的（物质）现实上。

如果你不理解那种现实，你不仅无法阻止它将你推向致命的对抗（最终可能成为士兵），它还会永久地把你置于它的等级体系之下，使你作为一个人被消解——你、我们以及那些我们称之为敌人的人，我们彼此毁灭——只有当我们共同使之失效时，这种状况才能被克服。

这个公开的行动——支持人类统一——就是我们的解放提议。

没有通过这个行动（即在精神上制服武器、获得自由与尊严，并发布这一面向人类的讯息），你不仅注定要被纳入武器与国家，成为等级体系中的齿轮并必须服从，而且你根本没有被给予选择。不要说你是（自由地）服从，因为你没有选择的余地；这只是发生在你身上的事情。

现在，所有现实中的人类项目与活动必然都以重新武装为目的；但如果我们团结起来，从而把武器也联合起来，武器便变得多余——因为武器只针对另一件武器，或者本身就是针对自身——那些项目与活动将从紧迫且优先的重新武装目的中解放出来，一切都将转而为我们服务，为人类服务。

在这种服务中，首要之事正是裁军、武器及其资源的回收、边界的拆除，以及为了共同利益与共同发展的人类融合和平等。

其保障和唯一先决条件是目的的公开或透明，因此需达成完全的一致或全体同意；也就是说，这不能是片面的，不能对任何人有害或不利。

请放心，人类之间并无其他矛盾，唯有武器；事物的有用性并不依附于个体性，而在于我们的人性。

当你承担起对武器、对所有武器的指挥时，你就在心里使其失效；而且具有悖论的是，你并非是在对他人宣示统治——因为一件武器攻击并防御自身本身就是荒谬的——而是在确立为和平所必需的平等与人类尊严。

再次强调：务必理解这一点——没有你对武器的指挥（因此不可避免地，武器存在并从其潜能/存在中起作用），和平，乃至人类的生存，很可能没有出路；因为武器的单纯存在或潜能已使我们相互对立，并且最重要的是在身体与精神上奴役我们，将我们纳入不平等或等级之中，而在那里，如当下所见，没人承担责任。

承担指挥、宣布你的自由、支持人类统一并分享：

如果你想要和平 – Human Unity

尊敬的联合国秘书长
联合国
纽约

尊敬的秘书长安东尼奥·古特雷斯先生：

您好！我叫曼努埃尔·埃兰斯·马丁(Manuel Herranz Martín)，是一名和平哲学研究者。我写信是恳请您将这份和平提案转达给所有国家元首，并请他们公开发布此提案。

1. 提案的哲学与政治基础

正如古代东西方的世界主义智者所理解的那样，和平是包容性决策的结果，这种决策逻辑上避免并预防伤害的目的，且专注于追求共同利益。

然而，过去的和平是不可能实现的，因为人类群体处于隔离和不交流状态，决策必然是排他的，因此导致对立冲突。但如今，人类之间保持着持续的联系和交流，这种新情况使我们能够重新思考这一历史可能性。

当前的问题是，每个国家已形成了一个武装单位，作为武器，它不仅在战争时发挥作用——杀戮和破坏——还以其自身潜能不断发挥作用，即其杀戮和伤害的能力与威胁。虽然这种作用不一定具体表现，但通过被攻击方的心理预期（即被施加伤害意图的对象）——无论是该武装单位内的个体，还是其他国家的人——这种潜能以虚拟且持续的方式存在。这样的潜能完全决定了我们的存在状态。

这种对武器效应的预期决定了谁主导意志，谁服从。这使得物品或资源的价值被边缘化，而这些本可成为合作对象，因为在此逻辑下，只关心它们服务于哪把武器。（私有财产不是人类的天性冲动，没有武装结构的支撑它是不可能的。实际上，只有武器是绝对的私有，因为它旨在伤害他人；其他财物之所以为私有，是因为它们被置于武器的支配之下。）

同样，这种虚拟效应将武器变成了所有人际关系的组织原则，构筑了不平等和等级制，无论是军队还是国家，剥夺了我们的自由与人性，因为人性基于我们设身处地为他人着想的能力（无差别的人类）。我们所做的一切言行与创造，最终都服从于加强我们所属或融入的武器，以用来施加或抵抗他者武器的目的。

（需要说明的是，这一逻辑并非简单线性：多重武装单位或国家共存时，强化某一武器有时需要战略性地服从另一武器；直接发展甚至可能适得其反。但归根结底，即使是最强大国家的领导人，他们的“自由”意志也被限制于加强军事机器，区别只在于他们能更公开、更直接地这样做。）

我想表达的是，鉴于武器决定性效应以其潜能或存在的方式永久显现，这份和平提案不能直接寻求公民、单个国家政府，甚至非政府组织或人道协会的支持。因为如同国家的其他主体和资源一样，尽管它们目标高尚，但皆由国家资助、受制于国家，只能复制国家利益。

任何不直接或间接增强国家机器的倡议都会被视为威胁，或至少被视为无用开支，因此不会获得支持、资金或传播渠道，而这些渠道几乎占据了所有公共空间，从而使其被稀释。

另一方面，现今人类之间的互联互通为我们实现和平与和谐提供了可能，因为我们首次有真实可能以普遍且同步的方式行动，这是中和武器永久效应的唯一条件。因此，这份提案必须由联合国发布，作为代表全体国家的机构，使其具有真正的普遍性和同步性。

尊敬的秘书长，这正是我直接向您致信的原因：请您将此信送达所有国家元首和政府首脑，转达给世界各国最高负责者，并请他们在各自国家中传播此提案。

战争——尤其可能发展为核战争，并导致我们灭绝——无法单方面避免。然而，今天，全人类已经互相联系，我们必须达成一个共处的协议：也就是说，实现包容性决策。这种决策的逻辑结果是追求共同利益，结束战争，也结束武器本身——武器是人类组织起来用于杀害或伤害他人的手段，因此正是“恶”的表现形式：即有意识地想要造成伤害的意图。

我们的恶意——想要杀害或伤害他人的欲望——具有悖论性，因为它实际上是非自愿的，只是我们与过去的隔离或分裂的逻辑后果。也就是说，它源自于排他的决策方式，而这种方式本身就必然导致冲突。因此，暴力成了我们最主要的资源，而暴力又带来了差异和歧视。

相反，团结——或包容性决策——不仅消除了战争和恶（即杀人和伤害的意图），还因其自身逻辑引导我们走向和谐，因为它符合所有人的利益，并因此通过相互影响而被诱发和推动。

人类之所以不为共同利益合作，反而致力于互相毁灭，显然是因为缺乏自由。互相毁灭不可能是任何人的意愿或欲望。

目前的法律和权利体系无法避免战争。如果有人伤害了另一个人，他们可以和解，或者在最坏的情况下，遵循调解以避免互相毁灭。然而，武器剥夺了自由（自由意志）；它通过其力量/潜力来压制，而不是通过“伤害”。因为武器只能通过另一种武器（同等或更强大的）来对抗。如果双方都无法占上风，互相毁灭——战争——就会随之而来（“试图或采取行动解除敌人的武装”），因为关键问题在于一种意志试图毫无选择地支配另一方，而占上风的意志本身也并不自由；它只能继续尽可能地武装自己，并阻止对方这样做。

武器从其力量中发挥作用，这也意味着它仅仅通过其存在就能产生影响，甚至在人类存在之前就已经如此。因此，人类别无选择，只能适应它，并生活在其邪恶的循环之中。